Talk Arunodaya-37

දැන් මේ තවත් මේ විස්තර වාගයක් තියෙනවා මේ විශේෂ සිදුවීමක්. මේකේ තියෙන මේ අම්මයෙකුයි දුවෙකුයි අම්ම ස්ථානයකදී මේ රහතිගතව කුමන්තරනකාරීව ඝාතනය කරලා මර දාලා තියෙද්දී මරලා දමලා තියෙද්දී. හොයාගන්න පොලිසරක් ක්‍රමයක් තිබුනේ නෑ කියනවා අන්තිමට මේගොල්ලන්ගෙන් යම්කිසි මේ ශාස්ත්‍ර කියන යම්කිසි ක්‍රමවේද තියෙනවා ගුප්ත ක්‍රමවේද එහෙම තැනකදී ගෙන්නලා අහපුවහම මේ මව් ගෙන්නලා හපුවහම මුකුත් කියලා හැල්ලු. ඊට පස්සේ මේ මිය ගිය දුව ගෙන්නලා හපුවහම එයා නම් ගම් ඇතුව එයා දූෂණය කරපු හැටි මරලා දාපු හැටි ඔක්කොම ආදී විස්තරත් එක්කලා කියව්වලු. ඒ අනුසාරයෙන් මේ ඔක්කොම අල්ලගත්තයි කියලයි කියන්නේ මේ සත්‍ය කතාවක් වෙච්ච හැටියක්. කියලා හිතට. ඉතින් ප්‍රශ්නේ තියෙන්නේ මොකක්ද? මේ විදිහට වුනාමේ අම්මා මේ පිළිබඳවත් ඒ දුව පිළිබඳව කොහේ ඉඳලාද මේ කිව්වේ?

ඒ අම්මා හැටියට දුව හැටියට කොහෙද හිටියේ මැරිලා නෙමෙයි. දැන් ඒකත් එක ප්‍රශ්නයක්. චුතියට අනතුූරව කොහේහරි ඇහි පියගහන්න මොහොතක් නැහැ ඉස්සෙල්ලා පටිසන්ධි වෙලා උපන්නා කියලා. අද අපිට මේ කියන ධර්මය අනුව ඒ දෙනා කොහේ හරි ඉපදිලා ඉන්න එපැ. මෙතන මැරෙනකොටම කොහේහේ හරි වඩක පටිසන්ධිය කියලා කතාවක් හදාගෙන තියෙනවා. ඒක එහෙමනම් මෙලොවින් පරලොවට නෙමෙයි මෙලොවින් මෙලොවටම ගියා. ඒකයි එතන පිළිගන්න වෙන්නේ එහෙම කළොත්. එහෙමගොල්ලෝ තර මොකක්ද ගෙන්නන්නේ. මොකක්ද ඔවා කිව්වේ? අම්මා කතා කළේ නැහ දුව කතා කරලා වෙච්ච හැටි, මැරිච්ච හැටි කරපු හැටි ඔක්කොම විස්තරත් එක්ක කිව්වා. බලාපුවහම ක්‍රමය හරි. එහෙම අවස්ථාව මේ මැරිච්ච අයගෙම ඒ ආත්ම ස්වභාවයන් ගෙන්නලා විවිධාකාර ගුප්ත ක්‍රම වලින් කතා කරලා එහෙම තියෙන ක්‍රම බොහෝ තියෙනවා. ගුප්ත විද්‍යා ක්‍රම.

ඉතින් බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරපු ධර්මයක් එක්තරා පිරිසක් විසින් චෘතියට අමතරව පටිසන්ධිය කියන වචනය තෝරාගන්න බැරුව අන්තභවය කියන වචනයට විරුද්ධ වෙලා අන්තරාභවයක් නෑ කියන මේ වචනේ තෝලාගන්න බැරුව ඒක නිගමනයක් කරලා වැරදි අර්ථයක් ගන්නවා. නෑ කිව්වේ මොන ජාතිය අන්තරභාවයක්ද කියලා විමර්ශනය කරලා වල්ලත් නෙමෙයි නිගමනය ගත්තේ. අරන් තියෙන්නේ. එහෙම එකක් තිබුණ කතාවක් මේ කාලේ නෙමෙයි තුන්වෙනි ධර්ම සංඝායනා කාලේ. ඒ වෙලාවදිය තුන්වෙනි ධර්ම සංඝානාදී භික්ෂූන් වහන්සේලා එදා හිටු රහතන් වහන්සේලා ඒ වෙච්ච සිද්ධිය ඔක්කොම මෙන්න මෙහෙම එකක්කුයි මේ අන්තරාභවයේ තියෙනවා කියන කට්ටිය කියන්නේ කියලා පිරිස කියන්නේ කියලා. ඒක විග්‍රහ කළා.

කතාවත් රූපකරණ ගහෙන මේ පොත අරගෙන ඔහු කථා වස්තුවක් වශයෙන් ඕකත් ගත්තා. අන්තරව කතාව අරන් ඉවෙරලා ඒ විතවාදීන් කියන විරුද්ධ වාදීන් මෙන්න මෙහෙම අන්තලාභවයක් ගැන කියනවයි කියලා. යම්කිසි ක්‍රමවේදියක් වෙන්නවා දුන්නා. එහෙම එකක් කවදාවත් මේ ලෝකේ සිද්ධ වෙන්නේ නෑ. ධර්මානුකූල කියලා හේතු ඇතුව පෙන්නුවා. ඒ මොනවද? ඔය අන්ත්‍රා භවයේ සතර මහාභූත නෑ. ඒ සත්වයා කාම ලෝකෙට අයිතිත් නෑ, රූප ලෝකෙට අයිතිත් නෑහ, අරූප ලෝකයට අයිතිත් නෑහ. ඒ කියන්නේ කාම භවයට කාම භවයට රූප භවයට අරූප භවයට අයිති නෑ. ඔයාදී වශයෙන් ගත්ත මිත්‍යා නිගමන ටිකකින් තමයි ඔය කියන අන්තරා භවයක් ගැන ඒ විතවාදින් ඒවත් විරුද්ධවාදීන් කියා තියෙන්නේ. ඕකයි ඒ පොතේ තියෙන්නේ. ඉතින්

එහෙමවා අදත් කියන්න තියෙන්නේ නෑම තමා. ඒක මුලාවක්ම තමයි එහෙම යම්කිසි කෙනෙක් තියෙනවා කියනවානම්. එහෙම ක්‍රමයක් නෙමෙයි මේ අහන්නේ. අද නම් අහන්නේ. අද කියන්නේ තිරෝ කුඩ්ඩ සූත්‍රය පෙන්නලා තියෙන විදිහට බුදුරජාණන් වහන්සේම දේශනා කරනවා තිරෝ කුට්ේසු තිට්ඨේසු ආගන්තත්වා සකං ගරං. මේ තිරෝ කුඩ්ඩයා කියලා කියන්නේ පෙරේතයෙක්. පෙරේතය කියන මල අර පෙරේත අපායකයෙක් නෙමෙයි. ඒක එක හේතුවක් තියෙනවා. අනුන්ගෙන් යම් පිළිසරණාවක් බලාපොරොත්තු වෙන අයට පෙරේත කියනවා. පීටක් බලාපොරොත්තු වෙන්නවා කන්න බොන දෙයක් හරි බලාපොරොත්තු වෙන්. විශේෂයෙන්ම ඒ පේත කියන වචන කියන්නේ හේතුව ඒකයි. ඉන්න කාලේ පිනත් දහමක් කරගන්නේ නැහ. කොහේ මොනවාහරි කෑදරුමට කකා ජීවත් වෙලා ඉඳලා මැරිලා යනවා කොහේ හරි.

දන් පින් කිරීමක් මොකුත් නෑහ එහෙම විශ්වාසකුත් නෑහ. අර තමන් ඉන්න තැනට හරි ආසාවෙන් ගේ දොරවලට ආසාව විල්ලා කෙනෙක් මැරිලා ගියාම කොහේ මැරුනත් අන්යා එනවා තමන්ගේ ගෙදරෙට්ට තිරෝගඩියා කිව්වේ අන් එයාට ඇවිදිලා මොකද කරන්නේ? දරමැහි වල අගුපිල් වල මිත්තියෙන් පර්වත ප්‍රාකාර තියෙන ඔයා පසා කරගෙන යනවා හරහට ගිහිල්ලා හටම් ඔය තැන්වල ඉන්නවා වතුර කාණු වස්සේ ඉඳුල හෝදලා දාන තැන්වල ඕවා ලෙව කකා ඉන්නවා. දුක්ඛිත ජීවිතයක් ගත කරමින් මෙන්න මෙහෙම කොටස් ඉන්නවා හරියට. ඉතින් මෙන්න මේ යට කියනවා තිරෝ කුට්ඩයෝ. ඒ ප්‍රේත කියන්න හේතුව අර ප්‍රේත අපාය නෙමෙයි මේ. ඊට වඩා පොඩ්ඩක් උඩ ඕකට කියනවා පරලොව

දණ්ඩ සූත්‍රය කියන සූත්‍රය මේක විග්‍රහ වෙනවා මෙහෙම. යම්කිසි දණ්ඩක් අරගෙන කෙනෙක් උඩවිසි කරපුවහම සමහර වෙලාවට ඒක උඩින් මැදින් වැටෙනවා. සමහර වෙලට අගින් වැටෙනවා මේ බිම වැෙනවා. සමහර වෙලාට මුල බිම ඇහිලා වැටෙනවා. කොහොමහරි මේ ඒක වැටෙන ක්‍රමයක් තියෙනවා වාගේ සත්වයෙන් මෙලොවොින් මළහම වරෙක පරලොවට යනවා. වරඑක මෙලවට එනවා. මෙහෙමයි බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරලා තියෙන්නේ පරලොවක් ගැන. මෙලොව කිව්වේ මොකක්ද? මේ මස්ලේ කයක් ඇතුව ඉන්න අය මේ ලෝකෙට එනවා. කොහේ ඉඳලද? පරලෝකේ ඉඳලා. අන්න ඒක තමයි ඉස්සරම් පරලෝක ප්‍රාප්ත ඥාතීන් කියන්න පටන් ගත්තේ. මෙලොවෝ පරලොව තත්ත්වකාරයෙන් දත් මහණ බමුණු නැත කියන එක දස වස්තුක මිත්‍යා දෘෂ්ටියෙනුත් එකක්.

එහෙනම් යම්කිසි දිවැස් මාත්‍රයක් හරි පහළ වෙච්ච කෙනෙක් ඉන්නවා නම් ඔය ඉන්නේ ඥාති හිතෙන් දකින්න පුළුවන්. එච්චර ලොකු දෙයක් නෙමෙයි ඒක. ඒ මට්ටමකට ආපුවහම සමාධියක ඔය අයගේ ස්වභාව දැක්ක හැකි ඉන්න හැටි පේනවා. ඒ මිනිස් කාලේ හිටපු චිත්තජ රූපය තමයි ප්‍රධාන වෙන්නේ. ඒ රූපයෙන් ඉන්නවා. සමහර අය භෞතික වශයෙන් භෞතික ඇහැන් දැකපු අවස්ථාවක් තියෙනවා එහෙම අවස්ථා තියෙන වෙලාවල් වල මෙන්න මෙහෙම පිරිස් ඉන්නවා. ඔය මරච්ච ගමන්ම සියල්ලෝම ගිහිල්ලා හටන් බඩක ඔක්කංචි වෙන්නේ නෑ. ඔන්න ඔහොම ඉන්න අයට කියනවා. අපි අන්තලාභව කියියා කියන්න ඕනේ නැහ. සංජාති කියා කියන්නත් පුළුවන්. එහෙම නැත්නම් ගන්ධබ්බියා කියන්නත් පුළුවන්. අන්තරබා කියලා කිව්වනේ රහත් වෙන්නේ. ඒක කාගෙද මහායාන වචනයක් කියලා. අපි ඒ වචනේ

පැත්තකින් තියලා අර බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළ ගන්දබ්බ කියන වචනය ඕකට ගන්නවා. නැත්නම් තිරෝ කුඩ්ඩයා කියන වචනය ගන්නවා. ඔය ගන්ධබ්බෝ ඉන්නේ ඔය විදිහට. ඉන්නේ මෙන්න මේ ගන්ධබ්බය තමයි ඔය ඥාත ගෙන්නනවා කියලා ගෙන්නන්නේ. ඒකත් එක්තරා ශාස්ත්‍රයක්. මේ සියුම් කයෙන් ඉන්න ඥාතියා නැත්නම් අර ගන්ධබ්බයක් ශරීරයට ඇතුල් වෙලා ආවේශෙන්න පුළුවන්. මේ මස්ලේ කයක් තියෙන කෙනාගේ කයට ඒක පාලනය කරලා ඒක හුරු කරන්න ඕනේ එකක්. සමහර ඒ වෙලාවට ආවේශ කරන අය ඒක හුරු කරෙන්නේ තියෙන්නේ. තමන්ගේ මනස අර ඉන්න අන්‍ය බලවේගයකට කය ඉඩ දීලා මනස පොඩ්ඩක් නිදිගන්නලා පුරුදු කරලා. ඒ වෙලාවට මොකද කරන්නේ ආවේශ එනකොට එයා ඒකට ඉඩ දීලා හිට නිදාගන්නවා. ආවේශයෙන් ආපු එක්කෙනා ශරීරය ක්‍රියාත්මක කරෝනවා.

මෙන්න මෙහෙම එකක් තමයි ආවේශ වෙලා ඉන්න කට්ටියක් ගන ඒ වැඩ පිළිවෙල ඉතින් ඕක සියල්ලන්නම බැහැ ඕක එකපාරඑක කරන්න බැහැ මේක එක්තරා මානසික ප්‍රගුණතාවයක්. ඒ අංශය ප්‍රගුණ කරන ක්‍රමයක් ඕක. ඉතින් හුඟ දෙනෙක් ඔව ඔය ශාස්ත්‍ර කියන්න ආසයි. ඥාතියගේ ආවේශයක් කරගන්න ආසයි. ඔහොමයි ටික කාලයක් එනකන් ප්‍රගුණ කරනවා පානත් තියාගෙන ඕකගේ ඥාතියාගේ සිහි කරලා. ඉතින් මට වරමක් දෙන්න. අනේ ආත් අම්මය තාත්තේදි මොකක් හරි කමක් නෑහ ආතේ ගිය කියලා හිටන්. ඔය විදිහට දීලා හිටම් මොකද කරන්නේ? අර ඥාතියා ඇඟට ඇතුල් වෙන්න එනකොට අර ගන්දබ්බයක්. වෙනස දැෙනවා පොඩ්ඩක්. දැනෙනකොට ඒකට ඉදෑරලා හිටන් තමන් නිහඬ වෙනවා බලන පුරුදු කරනවා. අන්තිමට තමන්ගේ හිත නිදී අර ආපු එක්කෙනා ක්‍රියාත්මක වෙනවා ඇඟි. ඕකට කියනවා ආවේශය. මෙන්න මෙහෙම පුරුදු කරපු අයට පුළුවන්කම තිබෙනවා අර කියන්නා වූ ගන්ධබ්බයෝ අර මිය ගිය මෙලෝදි මරලා කපලා

කොටලා දාපු අයගේ ගන්ධබ්බයොත් ගෙන්නවන්න. ඒ ගෙන්නෙව්වට පස්සේ එහෙම හරියට ආවොත් ඒ සිහි බුද්ධිය තියෙන අය ඉන්නවා නැති අය ඉන්නවා. තියෙන කෙනෙක් හිටියොත් එහෙම ඔක්කොම විස්තර කියනවා. ඔක්කොටම කියන්න බැ. එහෙම පුළුවන් කොටස් ඉන්නවා. සමහර වෙලාවට ඒ මරණාසන්න මොහොතෙදී අනේ මට කලන්තෙි. ඔහොම එහෙම කිය ඉන්නවා නම් එහෙම දැන් ඉතින් මට මුකුත් මතකත් නැතුව ගියා ඔව් කියලත්නම් එනකොට එයාගේ මනස එහෙමම ඒකට මොට වෙලා යනවා. එහෙම වුනොත් එහෙම මොකද වෙන්නේ? එයාට ගන්ධබ්බ අත්බැවී හිටියත් කර්ම ශක්තියෙන් කය ගෙනියනවා මිසා කින්බ්බ කය එයාට නිච්ච නිනවක් නෑ. අන්න එහෙම අර ආච්චි කෙනෙක්ට මෙතන මේ කතා කරන්න මේ දෙන්නෙක් කියන්නේ මරලා දාලා තිබ් අර තරුණ වයසේ ඉන්න අයගේ මනස ටිකක් ඊට වඩා ප්‍රබෝධයි. ඒක නිසයි අවශී වෙන්න ඉස්සෙල්ලා ඇඟෙන් අහක්

වෙනවා අර කියන ගන්ධබ්බ අවස්ථාව සූක්ෂම කායිකත්වය එතකොට හොඳ සිහි තියෙනවා. අන්න එහෙම කෙනෙක් වුනොත් මොකද කරන්නේ? එයා දන්නවා වෙච්ච දේ කිරිච්ච දේ ඔක්කොම නංගොත් ඔක්කොම කියන්න පුළුවන්. ඉතින් එහෙම තමයි මේ දුවගෙන් අහපුවහම මේ දුවගේ සම්බන්ධයෙන් ඒවා කියලා ඒක මේ ඔක්කොම සම්පූර්ණයක්කමන්තරය අල්ලගත්ත ක්‍රමයක් ගැන අහන්නේ. ඉතින් මේක වෙන්නේ කොහොමද කියලයි අහන්නේ. ඒක තමයි විග්‍රහ කළේ. මේ මිය ගිය අය ඔතන්ට පත් වෙන්නේ අන්න එහෙමයි. ඔය කියන එක තමා පරලොව. පරලොව ගන්ධබ්බ ලෝකයේ මෙලොව මනුස්ස ලෝකයේ සත්තුත් ඉන්නවා ගන්ධබ්බ ලෝකයේ. මේ ලෝකයේ සත්තු ඉන්නවා. ඉතින් පරලොවෙන් මෙලොවට යනවා මෙලොවයෙන් පරලොවට එනවා. ඔහොම කැරකිල්ලක් තියෙනවා. ඉතින් මේක මේ පෙනි පෙනි බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරලා තියෙද්දී ඕක තෝරාගන්නේ නැතුව විකෘති කතා කියනවා. බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරනවා චුතූපාත්

ඥානයෙන් ලෝ බලාධාරන වෙලාවේදී දකින හැටි. සතරම සන්ධියක උඩුමහන් තලයකට ගිහිල්ලා සන්ධියේ දිහා බලා ඉන්න කෙනෙකුට ඔය කඩවලට ඇතුලේන මිනිස්සු කඩවලින් පිට වෙන අය පාරේ සැරිසරණ අය තැනින් තැන ඉඳගෙන එහෙම ඉන්න අය නැවත ගිහින් කලවලට ඇතුල් වෙන අය ඇතුල් වෙන්න ගිහිල්ලා හරි පිට වෙන අය මේ ආදි වශයෙන් ඔය තියෙන යම්කිසි ආකාරයක එබඳු වන්නා වූම මේ යම් සන්ධියක කන නගරයක මිනිස්සු යන්න ඉන්නේ කොහොමද? මෙන්න මේ විදිහට මේ ගන්ධබ්බයන්ගේ ක්‍රියාවලිය පේනවා කියලා. පැහැදිලිව දේශනා කරලා තියෙනවා. ඔය ගෙට සමාන කරලා පෙන්නුවේ මොකක්ද ශරීරයේ? මේ ශරීරය නැමති ගේ හොයන වඩුවා හයාගෙන ගියා කියව් අනේ ජාති සංසාරං සන්දාස්සං අනිබ්බිතං ගහකාර කාරකං ගවේසන්තෝ දුක්ඛාජාති පුනක්.

මේ ගහකාර කාරකයා කියන්නේ කවුද? තෘෂ්ණාව නැමති. ගේ හදන්න හොයාගෙන අනන්ත මේ භවයේ මෙහෙම නැවත නැවත සැරි සැරවා කියලා පෙන්නනවා. එහෙනම් මේ ගෙට උපමා කළේ මස්ලේ කය. අන්න ඒක තමයි පෙන්නුවේ අර කඩ වීදී වල ඉඳලා ගෙවල් වලින් නැත්නම් පිට වෙන අය අතර මග සැරිසරණ අය ඉතින් මේ අතරම මගේ සැරිසරණවා කිව්වේ කවුද මෙන්න මේ කියන පරලොව ගන්ධබ්බ අවස්ථාව ආයේ ඇතු ගෙට ඇතුල් වෙන අය කිව්වේ ගන්ධබ්බයා ඔක්කන්ති වෙලා ආයේ කයක් හදාගන්න මව් ගැපකට හරි ඇතුල් වෙලා නැවත කයක් හදන අවස්ථාව යන්න ගිහිල්ලා ආපහු වෙන අය කිව්වේ ඔය ටික දව බඩට ඇතුල්ලා ඇඳිලා එළියට ගිහිල්ලා පිට වෙලා යනවා. වෙන කරන්න දෙයක් නැහැ. කර්ම ශක්තියෙන් ඒකත් වෙන්නේ. එහෙම වුනාම අර ගැඹ ගසා වෙලා යනවා. එහෙම නැත්නම් ඒකේ ජීව ශක්තිය ක්ෂණයකින් ඉවර වෙන්නේ නැහැ. ඒකට ගැලපෙන අමෘත්තයෙක් හිටියොත් එහෙම තව ගන්ධබ්බයෙක් හේතු තිබුනොත් අවු යනකොටම අනික් ඈදලා එනවා ඒකට. සමහර අයට ඉස්ත්‍රී ගම් දබ්බියෙක් ඉඳලා ශරීරයේ ඉස්ත්‍රී වෙලා ඉන්නවා.

ඉතිී ගන්ධබ්බයා ශරීරයෙන් අහක් වෙලා ගියා නම් මැරෙන්න ඉස්සෙල්ලා පුරුෂ ගන්ධබ්බයෙක් එහෙම කැලපිලා දීලා ඕකට ඇතුළ වුනොත් එතටන් ගෙන්න හරි ස්ත්‍රී ශරීරය බඩ ඇතුලෙම පුරුෂ ශරීරිය බවට පරිවර්තනය වෙනවා. හැබැයි ඕක හරියට පරිවර්තනය පූර්ණ වුණේ නැත්නම් ඒකක් කෙල්ලත් නෙමෙයි කොල්ලත් නෙමෙයි. අන්න එහෙම අවස්ථා තියෙනවා. ඒ ශරීර වල ස්වභාවය වෙනස් වෙන හැටි. ඒ නිසා මේ ජීවත් වෙන්න කාලය තුළම ඉස්ත්‍රී පුරුෂ වෙනවා, පුරුෂ ස්ත්‍රී වෙනවා මෙහෙම අවස්ථා අහන්න තියෙනවා. ඇතිවෙන ක්‍රමය ඔන්න ඕකයි. ඉතින් මේක අමුතු බදුමයන් නෙමෙයි. ඉතින් අහන්නේ මොකක්ද මේ මවට කිසිත් කියන්න බැරි හේතුව? දැන් ඒක තමයි මම කිව්වේ. මොකද විශේෂයෙන් ඔය වයස ගියාට පස්සේ වයස ගිහින් මැරිච්ච අය ඔය ගෙන්නවලා කතා කරන්නත් බැහ. මොකද හේතුව වැඩි හරියක් මේ මස්ලේ කය වෙරිලා යනකොට ශ්‍රී බුද්ධිය බොහොම අඩු වෙනවා. ඊට පස්සේ මානසිකත්වය ඊට අනුකූල

වුනහම අර ගන්ධබ්බය නිතර මින්නේ චිත්තජ කයකින් චිත්තජ ස්වභාවයකින්. චිත්තජ ස්වභාවය කියන්නේ හිතේ තිබිච්ච ස්වභාවය. අනේ මට කලන්තීනි අනේ මට සිහිනැන්ගේ කිය මැරුනොත් ඒ චිත්ත ස්වභාවයෙන් අරකේ කාලයක් ඉන්නවා. ගන්ධබ්බා වෙලා ඉන්න කෙනාත් කොහොමහරි ගෙන්නලා ඇහුවා තනෙමට කලන්තී. මට ඇබෑ කියන්න. ඔහොම කියනවා. වතුර තිබයක් ඉඳලා එහම අලොත් ඒ ගතිය තදින් හිටියොත් ඒකත් කර්ම වේගයත් එක්ක සම්බන්ධ ඒවා. අනේ මට පිපාසයි කියන්න පුළුවන් අර ගන්ධබ්බය. ඉතින් මෙහෙම අයට තමයි නැවත අර පුණ්‍යානුමෝදන එහෙම කරලා පින් දෙනකොට ඒවා ඇහිලා සකස් වෙලා හිටව ඒගොල්ලෝ යලිත්මේ ප්‍රකෘ තත්ත්වයට පත්වෙන්නේ ඉතින් එහෙම ක්‍රමයක් තියෙනවා ඒකයි මේ කියන්න තේරුම් ගන්න ඕනේ ඒවා M.