Talk Arunodaya-42

දැන් මේ තවත් ඒ වගේ ප්‍රශ්නයක්. මේ ප්‍රශ්නේ තියෙන්නේ ඔය යම්කිසි මේ ගෙදර ඉන්න ගිහිමියාට ප්‍රධානියට මේ අමනුස්ස බලවේගයක් සම්බන්ධ වීමක් ගැනයි මේ කියවෙන්නේ. ඒ නිසා ඒකෙන් ඇති වෙන්නා වූ නොයෙක් ආකාර කට කරදර බාධකට ඇති වෙනවා. ඉතින් මේක කොහොමද දැනගන්නේ අමනුස්ස බැල්මේ ස්වභාවයෙන් එයාට මේ විවිධ දේවල් දකින පේන වාගේ ශක්තියකුත් මතු වෙලා තියෙනවා කියලා ඉතින් ඔය විදිහට කියනවා. ඉතින් ඒක බොහොම එහෙම එකක් තියෙනවා අමනුස්ස දෘෂ්ටියක් ඇඟට ආපුවහම සමහරට ඒ ගුප්ත දේවල් පේන ස්වභාවය එනවා. සමහරවට අමනුස්සයෝ ඒ මාධ්‍යෙන් පේන්න පටන් ගන්නවා. ඔය විවිධ අදහස් හිතට එනවා. අමනුස්සය හා සම්බන්ධයට එක්තරා කොටසක් ඒ පැත්ත අල්ලලා. අනිත් මානසික මේ පැත්ත අල්ලන්නේ නැත්නම්, මනුස්ස ලෝකේ මේ මිනිසුත් එක සම්බන්ධය අල්ලලා. ඔහොම එන අවස්ථාවක් තියෙනවා සමහර අයට මෙන්න මෙහෙම අයට හරියට මේ මේ ඉරධි බලයෙන් දිවැස් පහළ වුණා වාගේ ඒවා එන්න පටන් ගන්නවා. ආවට පස්සේ සමහර වෙලාවට රැවට එනවා.

මගේ ධ්‍යාන ශක්තිය තමයි මගේ භාවනා ශක්තිය තමයි මේවා මේ කෙරෙන ශක්තිය මතු වුණේ කියලා ඕක තමයි දිවැස. මේක තමයි දිව කන. ආදී වශයෙන් කියලා වැද අදහස් වලින් රැවටෙන්න පටන් ගන්නවා. මොකද හිතන හිතන දේවල් මවිල අපෙන්නත් පටන් ගන්නවා. සමහර වෙලාවට ඔය දුර තියෙන දෙයක් සිද්ධියක් එවලේ දැක්කා වගේ දකින්නත් පටන් ගන්නවා. ඒක අමනුස්ස ලෝකෙත් එක්ක සම්බන්ධයේදී බොහෝ අයට හැදෙන දෙයක්. ධ්‍යානලාභීන්ට එහෙම හැදෙන ක්‍රමයක් තියෙනවා ඒක ඥානයක්. ඒක වෙනයි. අර අමනුස්ස බලපෑමක් තියෙන කෙනාට එහෙම පේන්න පටන් ගන්න ක්‍රමයක් තියෙනවා. සමහර වෙලාවට බාහිර වෙන දේවල් ඈත සිද්ධ වෙන දේවල් ඒ අමනුස්සයන්ට පේනවා. ඒ අයට තියෙනවා කර්ම විපාක ඉද්දි කියලා එකක්. ඒ කර්ම විපාකතිවාගේ ස්වභාවයෙන් ඒක දකිනවා. ඒ වගේම ඒ අයගේ සියුම් ශරීර තියෙන්නේ අමනුස්සයන්ගේත්

ඔය මියගේ ඥාතීන්ට ආදීන්ගේ තිබෙන්නා වූ පරලොව ගන්ධබ්බ ශරීර තියෙනවා. එහෙම ශරීරය ඇති අයගේ ස්වභාවයක් තියෙනවා හිතනකොට ගිහිල්ලා ඉවරයි ඕන තැනට. ඒ හිතත් එක්ක හිතත් එක්ක සම්බන්ධ විශාල සම්බන්ධයක් තියෙනවා. භෞතික ශරීරයක් වගේ මෙහෙ යවන්න දෙයක් නෑහ. හැයි මේ ගෙනියන්න. ඉතින් අන්න ඒ වෙලාවට මොකද කරන්නේ? වටපිට යොමු කරනකොට සැනකින් හිතනකොට ඒ පැත්තට යන්න පුළුවන් නිසා. ඔය යනකොට ඒ පැති වල කියන කරන ඒමයා කතාබහය ඇහෙනවා. මනුස්සයෝ එහෙම කියන දේවල් තියෙනවා නම්. යම්කිසි කෙනෙක්ගේ සම්බන්ධයක් ඇඟට එහෙම වෙලා තියෙනවා නම් ඒ අමනුස්සයා ඔහු සමඟ ප්‍රිය කරනවා නම් එහෙම ඔහුට විරුද්ධව එහෙම යම්මක් කරන්න ඕ විදහට ගිහිල්ලා ඇවිදලා ඇවිදින් කියනවාද හඟවනවා. ඔබට මෙන්න මෙහෙම දෙයක් කරන්න හදනවා අහවල් එවූ. ඔන්න ඔහොම දැන් උදෙන තැන් තියෙනවා. ඉතින් ඒවා තමයි සම්බන්ධ කරේ ආවේශ වෙන ක්‍රමාදී හදාගෙන තියෙන්නේ. ආවේශයෙන් ශාස්ත්‍ර කීමාදී හදාගන් දේවාල

හදා ගැනීම මූලික ස්වභාවයත් ඕකයි. එහෙම ක්‍රමයකින් දැනුවත් වෙන්න පුළුවන් එක්තරා මට්ටමකට. ඉතින් ඒ අමනුස්සයාගේ යම්කිසි බලවේගයක් තියෙනවා නම් ඒ කියන්නේ කර්ම ශක්තියෙන් හටගත්ත කර්ම විපාක ඉරදිය බලවත් වෙනවා. කර්ම ශක්තිය ප්‍රබලනම් එහෙම ගැලපෙන විදිහට ප්‍රබල්ලා තියෙනවා නම් ඒ අයට වැඩි දේවල් කරගන්න පුළුවන්. කොහේහරි රහතිකතව කසකුසු ගලා කතා කරන එකක් අහගෙන ඉන්න පුළුවන්. ඒක තේරුම් අනික්වා හඟවන්න පුළුවන්. යම් යම් ද්‍රව්‍ය වස්තුවක් යම් තැනක තියෙනවා නම් ඒක එහා මෙහා කරලා දමලා ඉන්න පුළුවන්. හැබැයි සියල්ලටම නෙමෙයි. එහෙම බලන නැගෙන ක්‍රමවේද තියෙනවා. ඒවයි තමයි ඔය සමහර ගෙවවාලවට අමනුෂ කරදර ආපුවහම විවිධ කරදර කරනවා කියන්නේ. ඒවා නැතුවා නෙමෙයි. ඉතින් මේ වගේ අවස්ථාවේ තියෙන්නේ. ඉතින් මේකෙදී අපිට කරන්න දෙයක් නෑහ. මොකද කෙනෙකුට සම්බන්ධ වෙන්නේ අමනුස්සයෙක්

එක්කෝ පුතාට තාත්තා එහෙම නැත්නම් ආතා ආච්චි ඔය වගේ සම්බන්ධ වෙලා නෑ දෑයෝ. ඔය සම්බන්ධයෙන් තියෙන සසර තිබිච්ච සම්බන්ධතාවයන් උඩ අන්‍ය වශයෙන් ආධාර උපකාර කරගෙන නෑදෑව හිතවත්ව වශයෙන් හිටපුවහම එකේ නිකහ කෙරෙහි සම්බන්ධතාවයක් ඇතිවෙනවා. ඔය ණය ගනු දෙනුව කිව්වෙත් ඕකයි. ඒක මේ ණය වෙලා යනවා කියලා ලෝක සම්මතිය කියන ණය වෙච්ච එකම නෙමෙයි. දැන් අපි කියනවා ණය ගන්නා වූ ණයාව ආදි වශයෙන් මේු දූ දරු සම්බන්ධයේ දෙමව්පිය දූ දරු සම්බන්ධයට ඕක වරද්දලා තේරුම් ගන්නවා සමහර අය ින් ණය වෙච්චා ගන්නම දෙන්නේ, ණය ගෙවන්නම දෙන්නේ. ඔයා දිවසින් කියලා. ඒ ණය කියන එක තෝරාගන්න ඕනේ. යම්කිසි පුද්ගලයෙක් උදව්වක් උපකාරයක් කරා නම් කෙනෙකුට

අන්න ඒක ඔහුට දුන්න දෙයක් වෙනවා. මම මේ මම ණයට මුට දෙනවා කියන අදහස නැතුවට කරන හැම උදව් උපකාරයක්ම යමෙකුට කළා නම් කෘතෝපකාරයක් වශයෙන් ඔහු දෙන්නා උදව් උපකාර ලබන්න අර උදව් උපකාර කර කෙනා හේතු වාසනාවන්තයෙක් වෙනවා. ඒ නිසා තමයි දෙමව්පිෝ දරුවා හැදුවහම ඒ දරුවා හදන දරුවන්ට ණය විනාව වෙන්නේ නෑ. දරුවන්ට ණයට දුන්නා කියන හැඟීමක් නෑ. බොහොම ආදරයෙන් දරුවන්ට පෝෂණය කරලා දරුවන්ට අවශ්‍ය දේවල් හදලා දෙනවා. හැබැයි නායට දුන්නා කියලා හැඟීමක් නැතුවට ඒ දෙමව්පියෝ දරුවෝ දෙන දේ ගන්න හිමිකන් ලබනවා මොකක් නිසාද? දරුවන්ට අවශ්‍ය උදව් උපකාර කරලා තියෙන නිසා. ඒ වගේම දරුවෝ තමන් විසින් උදව් උපකාර කරන්න සුදුස්සව

වෙනවා. තමන්ටත් එහෙම උදව් උපකාර කරලා තියෙන නිසා. මෙන්න මේක තමයි අපි මේ ණය ගනුදෙනු කියලා කිව්වේ. නමුත් අද ලෝක සම්මතයේ තියෙන ණය ගනුදෙනු ඊට වඩා වෙනස්. ඒක වෙන්නේ දූ දරුව වෙලාවේ වදිලා නෙමෙයි. ඒක වෙන්නේ ඌර කොට වෙලා බෙදාගන්න. සත්තු වෙලා ඒක නිකන් මරාගෙන යනකන්න ඒ ණය ගනුබෙදාගන්න හැදෙන්නේ එහෙම එකක්. කෙනෙක්ගේ ණයට අරගෙන දෙන්නම් කියලා අරගෙන දෙන්න නැතුවක මග ඇරලා ඒ විදිහට පයිින ඒවා. අන්න ඒ වගේ හැදෙන අය ගනුනු පේරගන්නේ සත්තු වෙලා. ඉතින් අපි කොච්චර දැඟලුවත් හරියන්නේ නෑ සතයෙන් සතයෙන් මරා කන්න හේතුය දෙනවා. ඒකට අවශ්‍ය විදිහට ක්‍රමවේද හැදිලා තියෙනවා. ඉතින් ඒ නිසා ඒ ගණුදෙනු තේරෙන්නේ එහෙම ඉන් දෙමව්පිය දූරු වාදීන්ගේ ණය ගනුදෙනුව කියන ගනුੁදෙනුරයේ ණය කිව්වට ඒක සිද්ධ වෙන්නේ ඔය විදිහට උදව් උපකාරය

උදව් කළා උපකාර කළා. දෙමපියෝ පූර්ව උදව් උපකාර කරපු අය වෙනවා. එතකොට දරුවෝ ඒකට උදව් උපකාර දෙන්න සුදුස්සව වෙනවා. මෙන්න මේ තිබෙන්නා වූ ස්වභාවය උඩ ගනුදෙනුව තමයි දෙමව්පිය දරුවෝ අතර තියෙන්නේ සසරේදී නෑදෑව වශයෙන් එන අය අතර තියෙන්නෙත් අන්න ඒ ඕන සම්බන්ධතාවයේ ඉතින් යම්කිසි අවස්ථාවක අපිට එහෙම ඒ වගේ තියෙනකොට පුද්ගලිකව තමන්ගේ තිබිච්ච දුෂ්චරිත හෝ සුචරිත දෙක උඩ තමන් විසින් මෙලෝ කරගත්ත පින්පව් දෙකට අනුව ඔවුන් උප්පත්තිය ලබනවා ඔවුන් ඒ ජාතියවල අත්බැව් ලබලා. හැබැයි අර කියන දෙමව්පිය දූරුවාදී සම්බන්ධතාවය වෙන එකක්. ඒ සම්බන්ධතාවය වෙනම සිද්ධ වෙනවා. අන්න ඒ වගේට යක්ෂාත් බැවක් ආදී අර ඥාතියෙක් එහෙම ලැබුවා නම් ඔහු ඉතින් කරපු ගති ලස්සයන්ට ඔහුගේ ස්වභාවයට අනුව

ඒ යක්ෂාත් බැවක් ලැබුවට හිමිකමක් ලැබෙනවා. තමන්ගේ දූ දරුවන් තමන් කන්න බොන්න දුන්න අයගෙන් උදව් උපකාර කරපු අයගෙන් සම්බන්ධ කරලා ඉල්ලීමක් හරි කරන්න. මෙන්න මේ ඥාති සම්බන්ධය එහෙම එකක් නිසා. ඔන්නම් ඉල්ලගන්න පුළුවන්. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඒකට මෙහෙම ක්‍රමයක් පෙන්නලා තියෙනවා. භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් ඉල්ලන සිරිතක් නෑ කෙනෙක්ගියෙන්ම මොනවාහරි අඩු පාඩුවක් වුනහම සමහර වෙලාවට පෙලක් අය ඉල්ලනවා. අවස්තාවයක් වුනොත් නැති මැරි දෙයක් කෙනෙක්ගෙන්. ඊට පස්සේ ඒක ප්‍රශ්නයක් ඇතිවෙලා භික්ෂූන් වහන්සේලා අතරින් ආරංචි වෙනවා අහවල් හාමුදුරුවෝ මෙහෙම කෙනෙක්ගෙන් සිවුරක් ඉල්ලුවා. ආහාරයක් ඉල්ලුවා. මේ ආදී වශයෙන් අහනකොට අහනවා ගෙන්නලා. මම ඔබ මේ සිවුරක් ඉල්ලුවා කියන්නේ ඇත්තද මෙහෙම කෙනෙක්ගෙන්? ස්වාමීනි ඇත්ත

ඒ ඉල්ලපු තැනට ඔබේ නෑ දෑහෙද්ද. නෑදෑයෙක් නම් කැපයි. නෑදෑයෙක් නෙමෙයි නම් ඇයි මෝඩේ එහෙම කළේ? මෝහග පුරුෂය එහෙම කළේ ඇයි? ඒක වැරදියි. මෙන්න මෙහෙම දේශනාවක් තියෙනවා. සමහර අයට භික්ෂුණීන් වහන්සේ නමක්ගෙන් භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් මොනවාහරි ඉල්ලනවා. ඔය වගේ දේවල් වලට ඕක බුදුරජාණන් වහන්සේ දැනගන්නවා අර ක්‍රමෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා ඒවා ඔක්කොම කියනවා. ඒ වෙලාවේදී බුදුරජාණන් වහන්සේ අහනවා ඒ භික්ෂූන්ට ගෙන්නලා. මහණ උඹ අහවල් භික්ෂූන් වහන්සේගෙන් නැහෙනම් භික්ෂූනියගෙන්. සිවුරක් ඉල්ලුවා කියන්නේ ඇත්තද? ස්වාමීනි ඇත්ත ඒ භික්ෂුේ නෑ දෑද එහෙනම් මහණ වුනට නෑ දෑකම නැති වෙලා නැ. නෑකම එහෙම එකම මහණ වුණත් තිබිලා තියෙනවා. ඒ ස්වාමීනි නෑ දෑ. මොනවද ඔබ ඉල්ලුවේ? කැප සරපු දෙයක් නම් හා කමක් නෑ.

අකැප දේවල් ඉල්ලන්න අයිතියක් නෑහැ. නෑ දෑ වුණා කියලා. අන්න ඉල්ලන්න පුළුවන් කැප දෙයක්. නෑදෑයෙක් නෙමෙයිනම් එහෙම බලයෙන් ඉල්ලන්න බැහැ. එහෙනම් පැහැදිලි දෙයක් තියෙනවා මේ නෑ දෑව වෙලා ඉන්නේ එකින එකාට අන්න ඕනේ සම්බන්ධතාවයක් උදව් උපකාර කරගැනීමක් මේ ආදි වශයෙන් සසරේ තිබිච්ච නිසා තමයි ඊට අනුකූල පිරිත් එකතු වෙලා නෑ දෑ වෙලා හිතවත් වෙලා ඉන්නේ. ඔය නෑ දෑකම ඕකෙන් විශේෂයි. ඉතින් ඒ නිසා තමයි කිව්වේ නෑ දෑයෙක් නම් ඉල්ලගන්න අතියක් තියෙනවා. අවශ්‍ය දෙයක් තියෙනවා නම් නෑ දෑයෙකුට කියන්න එහෙමත් පුළුවන් කැප දෙයක් ඉල්ලගන්න. ඉතින් මෙන්න මෙවක් දැන් මේ අමනුෂ ලෝකේ තියන්න අමනුස්සය අනත වෙලා ඉන්නකොට එයාටත් අවශ්‍ය දෙයක් තියෙනවා. ඉල්ලගන්නේ කාගෙන්ද බලපුවහම තමන්ගේ නෑ දෑයින්ගෙන්. ඇයි එහෙම කරන්නේ? උදව් උපකාර කරලා තියෙන සම්බන්ධතාවයක් තියෙනවා නෑ දෑහයින්ට කවද හරි වැඩි උදව් උපකාර කරපු අය තමයි

කොහෙන් හරි කැරකිලා කැරකිලා කර්ම බලවීන්ගයෙන් සකස් වෙලා ඒ පවුල් වල උප්පත්තිය ලවලා ඇවිදිලා නෑ දෑ වෙන්නේ. අන්න නෑ සම්බන්ධතාවය හැදිලා තියෙන්නෙත් එහෙම නිසා ඒ උදව් උපකාරය ඒ අයට කරන්න ඕනේ. ඉතින් එහෙම දැනගත්තහම දැන් ඉතින් නැති බැරිකමට යමක් ඉල්ලන්න බලාපොරොත්තුවෙන් එනවා. ඉතින් අපි කියනවා විවිධාකාරයෙන් අමනුෂ බැල්මක් ඇතිවෙලා ඥාති බැල්මක් ඇතිවෙලා ලෙඩ කරනවා පෙලක් අය පෙළක් අය වරන්දෙන්න ඇවිදිල්ලා මෙහෙම විවිධ කතා කියනවා. දැන් මෙතනින් මොකක්ද දැනගන්න ඕනේ? අපේ යුතුකමක් තියෙනවා. අපිට උදව් කළ උපකාර කළ සියල්ලෝ සිහි කරලා ඥාති මිත්‍රාදීන් සිහි කරලා අපි කරන දානමාන අවංක හෝ අනුක්කවට හිං හිංසා කරන බලාපොරොත්තුවෙන් නෙමෙයි. යහපත් ගුණ සිතින් යුත්තව එබඳු දේවල් සිද්ධ කරලා ඥාන සම්පිත්තව සිහි කරලා අපිට උදව් උපකාර කරපු අය කෘතෝපකාර සලකිනිකේ වටිනාගම සිහි කරලා ඒ දානේ පුණ්‍යානුමෝදනා ඒ අයට කරන්න

ඕනේ. එබඳු අය උදෙසා එබඳු අය වෙනුවෙන් දානදිය පූජා කරලා එහෙම කෙනෙක් විසින් හිටියා නම් දන් දුන්න නම් ඔවුන්ට යහපතක් වෙනවා. ඔවුන් වෙනුවෙන් කළ යුතු යහපත් දේන් වෙනුවෙන් මම කරලා දෙනවා කියන අදහස අරගෙන අන්න එහෙම දානයක් වෙන් කරලා පූජා කරලා තමන්ම ඒ ඔක්කොම ඇප උපස්ථාන කරලා දාන්න දීලා අන්න අර ඥාතීන් සිහි කරලා පිණාුමෝදනා කරනවා. ඥාන සම්පිත්තව මේවා සිද්ධ කරන්න දැනගත්තොත් ඔය කිසිම අමනුස්ස උපද්‍රවයක් නෑ. ඔක්කොම අහක් වෙලා යනවා. නමුත් ඕක නෙමෙයි කරන්නේ. නාතියෙක් ආවා ගවහම යන්ද කට්ටාඬිය හොයාගෙන මොකටද බැරි වුනොත් අල්ලලා හිටන් දාම මොහොඳින්. මොහොදි දාන්න බැරිනම් මොකද කරන්නේ? කවුරු හරි කිව්වා දානයක් දීලා පින් දෙන කියලා බලමුකෝ එහෙමවත් තියයිද කියලා. ඒ සාංඛ්‍යා දානයක් එහෙම අපි ඉන්දෙනවා. ඉතින් අපේ බලාපොරොත්තු එකක්වත් චිත්ත

පාරිශුද්ධියෙන් කරන්නේ නෑහ. හොඳ වැඩේ වාගේ පේන්න එකක් කරනවා. ඉතින් ඒ නමුත් ඒකෙන් අභ්‍යන්තර චිත්ත පාරිශුද්ධයක් නැතුව කරන වැඩක අර පින කියන මහා ශ්‍රේෂ්ඨ සත්වයු බිහි වෙන්නේ නෑ. ඒ නිසා හුඟ දෙනෙක් මොකද කරන්නේ? කරන්න පුළුවන් දේවල් කරලා අර කර්ම වේගය බලවත් නම් අල්ලලා හිට මොහොතේ දාන තියා මොනවා කරන්න නැතුවත් ඒක අහක් වෙන්නේ නැහැ. තව තව කරදර වැඩි වෙනවා. සමහර වෙල තමන්ගේ පියා වෙන්න පුළුවන්, මව එච්චර උදව් උපකාර කරලා දුවට පුතාට හදලා දුන්නට පස්සේ මළට පස්සේ මේ මලස්සනී වෙලා ඇවිදිනීන් මල යකාවේදිලා ඇවිදිල්ලා මුට මොකද කරන්න ඕනේ හරියන්නේ නෑ වැඩියි කියලා. කරන්න පුළුවන් තරම් හිංගි කරන්න බලනවා. ඉතින් පෘථග්ජනයෝ නිසාන අමනුස්සයාත් මෙච්චර උදව් කරපු එක මට බැරි වෙච්ච වෙලාවට මට කොන්න හදන්නේ මෙහෙමයි කියලා. එ හෙන හතම වැදියම් ගිය හිටන් කෑ ගහලා සාප කරනවා ඇහ ඉඳලා. කරන්න පුළුවන් ගිහිංසා කරනවා. අපි මොකද කරන්නේ. එහෙනම් දානයක් දෙමු

කියලා දානයක් දීලා එහෙනම් මේකවත් තරම් ඵලයංකෝ කියලා එනවා. ඉතින් එහෙම තමයි දෙන්න හදන්නේ. දානේ පිනක් හම්බෙන්නේ නෑ එහෙම මෙන්න මේ වගේ විශාල වශයෙන් යථාර්ථය නොදන්න නිසා මනුස්සයෝ. අමනුස්සයන්ුත් දුක් විඳිනවා. මනුස්සයන්ුත් දුක් විඳිනවා. ඥාන සම්පිතව කටයුතු කරන්න දන්නේ නැති වරදට. ඉතින් ඒ නිසා මේවැදි කියන්න තියෙන්නේ මොකද මේ කියන දහම් වලින් තේරුම් අරගන්න ඕනේ. භෞතිකවාදීන්ගේ අදහස් අරගෙන නොපෙන ලෝකේ දෙවියොත් නෑහ, බ්‍රහ්මයොත් නෑහ, මනුස්සයොත් නෑහ කියලා එහෙම දෘෂ්ටිකගත වෙන්නේ නැතුව දැකපු බුදුපියාණන් වහන්සේ විග්‍රහ කරලා දුන්න ඒ මහරහතන් වහන්සේලා එදි බලෙන්නා වූ ිරිසිවරු හෝ කවුරු හෝ ඒවා විග්‍රහ කරලා දුන්න දේ අනුව තේරුම් අරගෙන ඒ අනුව යථාර්ථයෙන් වටහාගන්න නුවන ඇතුව ඇත්ත වශයෙන් මේක තේරුම් ගන්න පුළුවන් දෙයක්. හොඳ දේ නරක දේ තෝරගන්නත් බැයි නම් ඒ මනුස්සයාට කියන්න තියෙන්නේ මනුස්සයෙක් නෙවෙයි. නමින් විතරයි මනුස්සය ටිකක්

තෝරගන්න බැම්වා. ඉතින් යහපත් දේ අයහපත් දේ දකින්න ඕනේ අයුක්තිය දකින්න ඕනේ හොඳ නරක දකින්න ඕනේ. තනියෙන් තෝරාගන්න බැරිනම් දේශනා තුළින් අහනකොට අවංක ඊට අනුකූලව දේශනාව සිද්ධ වෙනවා නම් මෙන්න මේක හොඳ මග මෙන්න මේක නරක මග කියලා තමන්ට වැටහෙන්න පටන් ගන්නවා. එතකොට හොඳට ඥාන සම්පිත්ත වෙනවා. ඥාන සම්පත්ත වෙච්ච කෙනාට ඥාන සම්පිත්ත පිනක් කරගන්න පුළුවන් අනුමෝදන් කරන්න පුළුවන් අන්න එහෙම කටයුතු කරනකොට ඒ තිබෙන කරදල ඔක්කොම නැතිවෙලා යනවා. ඉතින් මේ ස්ථානත් නිතරෝම කරන්නේ මොකක්ද? ඔය කියන කෘතෝපකාර සලකන ගුණය මූල් කරලා තමයි. අනන්ත සංසාරය පටන් මේ දක්වා තමන්ගේ යමෙකුට අවඩක්, අසාධාරණයක්, වරදක්, ප්‍රමා දෝෂයක් වෙලා තියෙනවා නම් ඒ සියල්ලමත් තමන් කමා කරනවා. මීට පස්සේ එහෙම දෙයක් නම් වෙන්න ඉඩ දීන්නේ නෑහ කියලා අධිෂ්ඨාන කරගන්නවා. යහපත් හිත ගන්නවා. අද මම මේ රැස් කරගත්ත අප්‍රමාණ පුණ්‍ය කුසල ආශිර්වාද විහිදිලා පැතිරිලා ඔවුන් සුඛිතමිත වෙලා ඔවුන්ට යහපතක් වෙන්න කියලා මෙහෙම අනුමෝදනා කරනවා.

මේක අවංකවම කළා නම් වැඩි කල් යන්න ඉස්සෙල්ලා අර ප්‍රශ්න වලින් මිදෙනවා. කරදරයක් එන්නේ නැහ. ඉතින් ඕවා තේරුම් මරඉන්න කටයුතු කරන්න ඕනේ. ඒ වෙන මොකද කරන්නේ කියා දෙනවා මිසා තේරුම් කරලා දෙන්න පුළුවන් කමක් නෑහැ. තේරුම් ගන්න ඕනේ. තේරුම් අරගත්ත කෙනා ඥාන සම්පත්ත වෙලා එහෙම කටයුතු කරන්න පටන් ගත්තහ මේ බාධකෙන්නේ නෑ ඔක්කොම මිදිලා හිටන් නිදහස ලැබෙනවා. හැබැයි තේරුම් ගන්න නැතුව නම් කොච්චර බණ අහගෙන හිටියත් වැඩක් නෑහ. කියන එක තෝරාගන්න ඕනේ. අදහස් හොඳට ඥාන සම්පිත්තව වටහාගන්න ඕනේ. වටාගෙන තේරුම් අරෙන්න තමන්ට ඇහුන්නේ නැති දෙයක් තේරුනේ නැති දෙයක් තියෙනවා නම් මෙනෙහි කරනකොට විග්‍රහ කරගන්න බැයි දෙකක් තියෙනවා නම් නැවත අහන්න ඕනේ. අහලා හරි විග්‍රහ කරලා හරියට තේරුම් ගත්තට පස්සේ ඊට අනුකූලව කටයුතු කරගත්තහම ප්‍රශ්නය නිරාකරණය වෙනවා. ඒ නිසා ඕවට විශාල වීදන් කරන්න දෙයක් එහෙම දේවල් නෑ. හරියට කරුණු තේරුම් ගත්තා නම් යථාර්ථයම ඔහුට නිදහස් වෙන්න පුළුවන්. ඉතින් ඒක තමයි කියා තියෙන්න තියෙන්නේ වෙන මේ ආවේෂරින්න කියලා වෙන කරන්න දෙයක් නෑහ. ඔය ක්‍රමෙන් සුද්ධ කරගත්තහම ඒ අමනුස්සාදී

කොට්ඨාසත් මනුස්සාදී අපිත් සියල්ලටම යහපතක් වෙනවා. ඒ විද කටයුතු කරගන්න.