Talk Arunodaya-57

දැන් මේ අහන්නේ මේ සූත්‍ර පිළිබඳව මේ දේශනා කරපු සූත්‍ර සත්ගායනා කිරීම ආදී මේ තුන් සූත්‍රය ධම්ම චක්කප්පාතන සූත්‍රයාදී මේ දේවල් මේ ගෙදරකදී කොහොමද කරන්න ඕනේ? කියවිත කොහොමද ආදී කියන මේ ප්‍රශ්න කීහපයක් තියෙනවා. නිවැරදිව කියවන විට ඉතින් ඒකෙන් ඇති වෙන්නා වූ මේ ස්වභාවය මොනවද? ආදී වශයෙන් මේ අහන්නේ චිත්තජ රූපදී ඇතිවෙන සිද්ධිය. ඉතින් මේක ඉතින් මොකක්ද දන්න අයට තියෙන වැඩක්. මේක තේරුම් ගත්ත පිරිස් මේක කරන්න ඕනේ මේ සියල්ලෝම මේ වැඩේට බහින්න යන්න එපා. අක්ෂරගන්න හොඳට කටට හුරු වෙලා තියෙනවා නම් ඒ වාගේ මේ පාලි පද කියවෙනකොට වැටහෙනවා නම් ඒ වාගේ අය ඇසුරු කරගෙන ටිකක් ප්‍රගුණතාවයට පත්වෙනකන් මේ පිරිත් කියන ඒම ආදියට එකපාර වහින්න යන්න එපා. මොකද හේතුව? ඒ අවශ්‍ය වන්නා වූ ප්‍රරි කියන ක්‍රමවේද තියෙනවා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරපු ක්‍රම න භික්ඛවේ ගීතස්සරේන ගායතබ්බංයෝ ගායය ආපත්ත දුක්ඛට අසායෙන් පෙන්නලා තියෙනවා මහණන්නේ ගීතවරයෙන් පිරිත් කියන්න එපා.

යමෙක් කියනවා නම් දුක්ඛටාපත්තියට පත්වෙනවා. මේ ආදි වශයෙන් පෙන්නපු තැන් තියෙනවා. එහෙනම් මොකක්ද ගීතවරය ඕවා හුඟක් දුර යන්න ඕනේ හොයාගන්න. එතකොට කෙටි අක්ෂර දීර්ඝ අක්ෂර ඇදීතු මාතලාා ගණනක් තියෙනවා. ඒ මාතාගන්න එක්වෙව්වොත් තමයි මේ දීර්ඝරයන් ආදියට ඇදෙන්නේ. ඉතින් ඒ ක්‍රම තේරුම් ගන්න නැතුව ගන්න බැහැ. ඒ නිසා තමයි කිව්වේ දැන් ඔයේ දෙන්න සූත්‍ර සමාධි ක්‍රමවේදයකින් ඒ කියන්නා වූ දීර්ඝ අක්ෂර කෙටි අසරවල නියම ක්‍රම සද්ද ලැබෙන විදිහට තමයි ඒ සූත්‍ර සත්ගායනා කරලා තියෙන්නේ. ඉතින් ටිකක් ඒ ඇසුරු කරගෙන ඒ කටහඬ ඒ ක්‍රමවේදය අල්ලගෙන කියලා හුරු කරගන්න. එහෙම හුරු කරගත්තට පස්සේ ඔය ඉතින් ඊට පස්සේ ඒකේ තියෙන්නා වූ අර්ථයක් තෝරගන්න පුළුවන් නම් හුඟාක්ම හොඳයි. ඉතින් නමුත් හුඟක් දුරට මේ වගේ මේ ප්‍රශ්න වලට ඔය මහා මංගල සූත්‍ර වාගේ සූත්‍ර නම් හොඳයි ගෙවල් වල නිතරකීම. නමුත් මේකෙදී ප්‍රශ්න ගොඩක් තියෙනවා. දැන් අපි හිතන්නේ මෙහෙම දෙයක්.

යම්කිසි නිලධාරී මහත්මයෙක් ඉන්නවා. පොලිසියේ ඉන්ස්පෙක්ටර් වුනක් කමන්න නෑ යම්කිසි හිතම කවුරු හරි ඒ වගේ යම්කිසි කෙනෙක්. එයත් ගමට ඇවිදිලා හිටන් නියෝගයක් පනවලා යනවා. මීට පස්සේ අහුවෙන්න එපා කසිපු පෙරලා. අනික් මිනිස්සු වාගේ නෙමෙයි මයින් දෙකක් නෑ. කෙලින්ම අල්ලනවා. අල්ලා උසාවිට ඉදිරිපත් කරනවා. ඒ ලොක්කන් චණ්ඩිකං මං එක බෑ. එහෙම කියන්න පුළුවන් එක්කෙනෙක් ඇවිදිල්ලා. හැබැයි එයා පිරිසත් එක්කලා ඇවිදිලා ඇහෙම කියනකොට තවත් කොහේ හරි හොයන පෙන්දෙක් වාගේ මිනිහෙක් ඇවිදිලා එනන් එයත් කියන්න යනවා. මොකද මේ ගමේ ඔය කසිප්පරන ඒවා එහෙම කරන්න බැහ. කරන්න ගියොත් එහෙම ඔක්කොම අල්ලනවා මම. අල්ලා දෙනවා. බැලුවට පස්සේ මොකද වෙන්නේ? කන පැලෙන්න පාරක් ආලා හිට යන්න පුළුවන් කැරකිලා.

එක්කෙනෙකුට අර හිමිකාරයා කිව්වහම දෙකට නැවෙලා ටිකක් පැත්ත වෙලා හරි හිහල වෙනවා. වැඩේ නම් හරියන්නේ නැ. මේසාරේ ඇයි තියෙන්නේ ඉන්ස්පෙක්ටර වෙලා පගාව දීලා වේරන්නත් බැහ. ටිකක් නවත්තමු ගැහට හරි මෙල්ල වෙන්න පුළුවන්. අර කොහේ හරි එන නිකන් මේ මොනවත් හැකියාවක් නැති සාමාන්‍ය මිනිහෙක් හැදිලා ඔය නියෝගය පනවන්න ගියොත් මොකද වෙන්නේ? කොන්ද කරලා දාන්නත් පුළුවන් පැත්තකට මෙන්න මේ වගේ තියෙනවා මේ ධර්මය වුනත් ක්‍රමයක් මේවා නියෝග තියෙනවා. දැන් බුදුරජාණන් වහන්සේට ඇවිදිලා එදා සතරන් දෙවියන් දේශනා කරනවා. ඔය සමුනී දෙවියෝ කියනවා. ස්වාමීනි මේ සමහර යක්ෂයෝ ඉන්නවා. ඔබ වහන්සේ ප්‍රාණඝාතයෙන් වෙන් වෙන්න අදත්දානයෙන් වෙන් වෙන්න කා මිත්‍යාචාරයෙන් වෙන් වෙන්න මෙබ දුශ්චරිතයන්ගෙන් අහක් වෙන්න ඉවත් වෙන්න එකේ වටිනාකම කියලා. ඒ සඳහා ධර්ම දේශනා කරනවා.

නමුත් මේ සමහර රෞද්ධ යක්ෂයෝ ඉන්නවා. ඒ වගේම සාමාන්‍ය යක්ව ඉන්නවා. ඒ යක්ෂ කොට්ඨාස කැමති නෑ එව්වට ප්‍රාණඝාත කරනවා. ඒ වගේම දුසිරිත් කරනවා. ඒවටුදෙනවා. ඒ ජාතිය එවු. ඒ නිසා ඔබ වහන්සේ කියන ධර්මයට කැමති නෑ. ඒ මග අනුගමනය කරන අයටත් කැමති නෑ. ඒ අයට නොයෙක් හිංගි හිංසා කරනවා. මේ ආදී වශයෙන් විග්‍රහ කරලා තමයි ඔය ආටානාටීත් කියා තියෙන්නේ. ඒ වගේ අයට පිහිටක් වෙන්න පිරිසරණක් වෙන්න එහෙම අවස්ථාවක් වුනොත් මේ පිරිත කියන්න ගියා හටන් ඒ අයට දැනුම් දෙන්න කියියා බොහොම ලොකු වැඩක් ඒ එහෙම කියලා බුදුරජාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීමක් කරලා තියෙනවා. ඒක තමයි අටානාටිය. දැන් මේ වගේ අවස්ථාවල තේරුම් අරගන්න බැ ගෙදරක වුනත් මේවා කියන්න ගියාම ඒකේ ලේසි වැඩක් වෙන්නේ නෑහැ. ඒ වැඩේට වරුොත් වුජන ජාතියේ මට්ටමක් ඇති

කෙනෙකුට ඒවා වුරොත්තු වදුන්නට සියල්ලටම වරුත් උදෙන්නේ නෑ. සමහර රටේ ගෙවල් වල ඉන්නවා. විවිධාකාර පුද්ගලයෝ. තුණුරුවන් ගුණය වීත රාගී, වීත දෝෂී, වීත මෝහී. එපදු ගුණයන්ගෙන් කෙනෙකුට සෙත් පතන්න පුළුවන්. ඒ ආශිර්වාදය පතුරවන්න පුළුවන් ඒ බිම් ප්‍රදේශයේ ඉකේතුඉට කඩන් ආදී. හැබැයි ඒවා පතුරනකොට ඕවා වහක අදුර වෙච්ච අමනුස්සයුතවය ඉන්නවා. ඒ නිසා මොකද වෙන්නේ බලනවා. අපිට මෙල්ල කරන්න පුළුවන් එකේ දරු. බුදුන් උස්සගෙන එනවා. ධර්මය උස්සගෙන එනවා අපිට අවවාද කරන්න ඕකට ගහලා පන්නමු. ඉන්න දෙන්නේ නෑ. ලෙඩ කරමු. මොනවාහරි ඔන්න ඔය ජාතිය වගේ අමනුස්සයටත් ඉන්නවා. ඉතින් බුදු බල වෙනවා නෙමෙයි. ඒ වගේ අවස්ථාවල අන්න එහෙම අවස්ථාවලේ අමනුස්සය කුපිත වෙනවා. සමහර වෙනවා පින් ගන්න කැමති නැහ.

උන්ට ඕනේ ලේබිපාසිත ලේ කුණු ගොඩවල්, ජරහාව දුෂ්චරිත උන් ඒවයෙන් පෝෂණය වෙනු. එහෙම කැමති නෑ බුදු ගුණ වලට දහම් ගුණ වලට සඟ ගුණ වලට එදාන් මේ වගේ දේවල්ට අපි ඉස්සෙල්ලාම කරගන්න අපි අපේ වැඩේ කරගන්න උත්සාහ කරන්න ඉස්සෙල්ලා. වටේ පවිත්‍ර කරන්න පුළුවන් අපේ සශුද්ධතාවය යම් මට්ටමක් හරි ඇති කරගෙන. එහෙනම් නිතරම බලාපොරොත්තු වෙන්න මේ පිරිත් කියන එක අරමයා කරන එක නෙමෙයි ගෙවල් වල විදර්ශනා භාවනාවක් වශයෙන් තමන් තමන්ගේ වැඩේ කරගන්න උත්සාහ කරන්න පුළුවන් තරම්. ශාසනා ආශිර්වාද මැද්දේ. එහෙනම් ඔය හිතේන සච්චේන සුවත්ති හෝ ආදි වශයෙන් තියෙන මේවාගේ ඔය කථන සූත්‍රය ඔයාගේ දේවල් කරගෙන යනකොට ඒ සත්‍වයෙන් සෙතක් වේවා කියලා ආශිර්වාද පතුරවනකොට ඒ චිත්ත රූප විහිතෙන ශක්තිය සමහර වෙලාට ඒක සුදු කිරණ ඒක හරි බලවත් හැබැයි ඒ බලවත් කිරණ එක එක්කෙනාගේ එක මට්ටම්. ඒ මට්ටම එහෙම යවනකොට තව 100ද000ස් ගානක්

ඉන්නවා අමනුස්සයකට විරුද්ධව මොකද කරන්නේ? දන්නෙම නැ අසෘති පාලදියක් උන්ගේ ලෝකෙ ගැන හලලා හිටන් අරයගේ ඔලුවේ ඉඳන් අලලා යන්න පුළුවන්. කියන එක්කන්න මෙන්න මෙහෙම දේවල් තියෙනවා. ඊට පස්සේ බලවහම ලෙඩ වෙනවා. කරදර වෙනවා. අන්න ඒ වගේ අවස්ථා තියෙනවා. ඉතින් ඒ නිසා මේ වගේ දේවල් මේ විග්‍රහ කරන්නේ මොකද මේ නොපෙෙන ලෝකේ පැත්තක හැටි පෙන්නන්න. බුදු ගුණ වලින්, දහම් ගුණ වලින් සියල්ලටම 100ීට 100ීක් වැඩගන්න බැරි නිසා තමයි. ඒ වගේ අවස්ථාවල ලොව්තුරා බුදුරජාණන් වහන්සේත් වැඩලා විශාලාම මහනුවර සුන්බිය දුරු කරන්න. ආනන්ද හාමුදුත්එකලා භික්ෂූන් වහන්සේලා කිහිප දෙනෙක් ඇහුවේ නෑහ. එහෙම බැරි හින්දා. උන්වහන්සේ ප්‍රධාන කරගෙන ගිහිල්ලා ඇය වැඩිය කරලා දුන්නා. හැබැයි දරුවෙක් වදන්න බැරුව දුක් විඳගෙන ඉන්නකොට ඒක අහගෙන ආපු අංගුලි මළ හාමුදුර පිරික්කුන්න ලැබවා ගිහිටා සිත් පතලා වරෙන්කෝ. ගිහි සිත් පතලා එන්නකෝ.

ඕක සිද්ධ වෙ. ඉතින් අංගුලි මාල පිට දේශනා කරනවා දරුවක් බිහි වුණා කිසි අමාරුවක් නැතුව හැබැයි ඒක ඉතින් උන්වහන්සේ විතරක් ඇහුවා. අන්න ඒ වගේ තියෙනවා එක එක ක්‍රමවේද. ඒ වගේම මේ පිරිත් කියනවා කිව්වට හැමතැන්නටම ඔක්කොම ගලපන්න බැ. ඒවා සමහර තැන් වලට හොඳයි. සමහර ඉඩක් කරන් තියෙනවා මහා බලවත් අමනුස්සයෝ අරක් ගත්ත ඒවා බාහිරවෝ අරක් ගත්ත ඒවා. එහෙම තැන් තියෙනවා. ඒ වගේ ඒවට අපි ඒ ඔක්කොම කරන්න ගියාම හරි අමාරුයි. ඕක නිසා පෙන්නනවා එක්සි අනේසන සත්වන් අසප්පා ස්ථාන ඇතුළු කරන්න එපා කියලා පෙන්නවා භික්ෂූන් වහන්සේලාට. අන්න ඒ වැඩේ තියෙනවා මේ කර්මස්ථාන වැඩීමදී කටයුතු වලදී අමනුස්ස අධිග්‍රහිත විහාරය ඇසුරු කරන්න එපා කියලා. එහෙනම් ඒකෙන් පෙන්නන්නේ කර්මස්ථානවැරූ ඵලියට අමනුසි මෙල්ල වෙන්නේ නෑ. එහෙම අයත් ඉන්නවා. ඒ වගේ ස්ථාන ඇත්ත සුදු තෙනක් හොයාගන්න කියලා පෙන්නනවා. ඉතින් ඒ වගේ ඉතින් ගිහි වතේ ඉන්න කට්ටියට ගිහි ගේ අත්ඇරලා හිටා වෙන කොහේ යන්නද

හාමුදුරුවෝ නම් ඒ ගල්ගේ වෙන දිහාට යයි යනි සැරී පූජෙනි ස්ථානයේ තව දිහාකට යයි. ඒක කරගත්ත අර පවුල් පිටින් ඉන්නවා ඒ පවුල අත්හඇරලා වෙන ගමකට යන්නේ. ඒකෙත් ගිහිල්ලා එහෙනම් පිරිත් කියලා බලනකොට එතර තමුනුසෙනවා තව එහෙකට විකුණදා තව එහෙ එකක් හොයන්න යන්නේ බැහැ. ඔය ඉන්න එතන කොහේහරි මැරනකන් ඉන්න ඕනේ. ඊගලට තැනට ඔබන විදිහට දෙයක් කරගන්න එක මට්ටමක්. යම්කිසි කවුරුත් කමක් නෑ ඉතින් ඔය සිත් පතන එකයි. පින් දෙන එකයි දෙකක්. පුණ්‍යානුමෝදනාවක් එහා පස්සය කරලා හටන් දෙන එකෙදී මොනවාහරි උන්ට ලැබෙන එකක්නේ ලැබෙන්නේ. ඒක වෙනයි. ත්‍රිවිධ රත්නය ආශිර්වාදය පතුරවලා වීත රාගී, වීත දෝෂී වීත මෝහී ගුණ විහිදවන්න පටන් ගත්තහම එතන සමහර වෙලාවට උන්ට ගැලපෙන්නේ නෑ. උන්ට පුළුවන් නම් උන්ගේ බල පුළුවන් කාලෙක ඒවට විරුද්ධ වෙනවා. ඒ හින්දා හැමතැනම පිරිත් කියලා එහෙම දියුණු වෙන්න එහෙම හිතන්න එපා සියල් තැන්ට ඒක හරියන්නේ නැහ. ඒකයි කාරණය. න් ගෙදරක එහෙම කරනවා නම් ඒකට ගැලපෙන්නාවූ

පින්වත් පිරිසක් විසින් කරලා ආරක්ෂාවක් දාලා වගේ මොනවා හරි කරන ක්‍රම තියෙනවනේ. සාප්‍රදායිකව ක්‍රම අද වෙනකන් එනවා. එදා පිරිතක් කියනවා නම් යම්කිසි භික්ෂූන් වහන්සේලා හෝ එබඳු මණ්ඩපයක් හදලා ක්‍රමානුකූලව හදලා පිරිතක් කියවලා ඉතින් කරන්නයි ක්‍රමය තිබුනේ ඉස්සර. නමුත් අද වෙනකොට ඒකේ නාවශේද තියෙන්නේ. ඉන් දීර්ඝ අක්ෂරය දීර්ඝ විදියට අදින්න එපා. මාත්‍රා දෙකට එහා අදින්න එපා. කෙටි අක්ෂරයක් මාත්‍රාවට වලා අදින්න එපා. පල්ලක්ෂය අමාතරා භාගෙට වඩා අදින්න එපා කියලා ඒවා පොත් වලලා තිබුණට විග්‍රහ කරලා තිබුනට ඒවා එකක්වත් කරන අය නෙමෙයි අද ඉන්නේ ඒවන් කියලා වළුවක් අදිනවා. අදිනකොට බිංදුව ඇදලා තියෙනවා. කියලා නවත්තන්න තියෙන මාත භාගයෙන් නවත්තන එක මාත 15ක් 20ක්. ඉතින් ඔය ජාතිය කරලා හිනක් පිරිත් කියන නම් බුදුරජාණන් වහන්සේ පෙන්නපු යහපත කොහෙද හම් පේන්නේ. ඉතින් ඒ නිසා තවන්නේ පිරිත වරද නෙමෙයි. ඒ වරද්ද පුුවහම ඒවයෙන් අපිට අවැඩ සිද්ධ වෙනවා. නමුත් ඔයා නොකියා බැහැ. මොකද අද සාම්ප්‍රතාගිකව පුරුදු වෙච්ච එකම අත්හරින්න කැමති නෑහ කොච්චර කිව්වත් ධර්මයේ කාරණා පෙලා තියෙන පෙන්නලා තිබෙනු

කාරණා කිව්වත් තමන්ගේ පුරුද්ද ගෙනියනවා. ඒකයි වෙලා තියෙන්නේ. ඉතින් ඒවා වැරදි වැරදි දේ පෙන්නත් දුන්නාහම හදාගන්නවා නම් ඒත් කමක් නෑහ. ඉතින් අනුකූලව කටයුතු කරන්න ඉතින් තමන්ට තේරෙන්න පුළුවන්. එහෙම කරගෙන යන අවස්ථාවල ඇතිවෙන වෙනස්කම් ඒවා හරි ගැඹුරු තැන් අපේ අත්දැකීම් අත්දැකීම් වලින් යමක් විග්‍රහ කරලා දීලා තියෙනවා ට ඉස්සෙලත් ඔය ගුප්ත කරුණු ගැන කොටසෙන් කොටස ඔය පත්රය පළවෙනවා. ඒත් අපේ පැරණි කාලේ ඔය වගේ අවස්ථාවල කිරිච්චා අත්දැකීම් විග්‍රහ වෙයි. ඒවය ඇති වෙනවා එහෙම තැන්. ඔය පිරිත් කියන අවස්ථාවල් පිරිත් කියන අවස්ථාවලදී අමනුසුව ගිය හැටි විස්තර හැටි ඒ වෙච්ච සිද්ධි පුදුම ආකාර විදිහට අත්දැකීම් සහිතයි අතිසයක්ති මුකුත් නැහැ. එහෙම දැනුම් දීමක් ඔය පත්තුරෙත් කොටසෙන් කොටසේ යනවා. ඉතින් ඒවයෙන් තේරුම් අරගන්න මේ ගුප්ත ලෝකය නොපෙන්න පැත්තක තියෙන හැටි ඒවා ඇසුරු කළ යුතු ක්‍රමවේද ඒ අනුව කටයුතු කරගෙන මග

පාදාගන්න මේ හැම දෙයක්ම නොපෙන්න ලෝකේ කරන්න යන්න බැහ එක විදිට. බලාපොරොත්තු වෙන එක නෙමෙයි අත්දැකීම් නැති කෙනෙක් විවිධ මත කියන්න පුළුවන්. පිරිත් කිව්වහම මොකද හොඳ නැත්තේ කියලා අහන්න පුළුවන්. පිරිත් බුදු බණේ මොකද වෙන්නේ බුදු බණ කිව්වහම කියලා එහෙම ඕක එකේ කතා කියන්න පුළුවන්. කිව්වට බෑහැ ඒකේ අත්දැකීම් තියෙන්න ඕනේ. නැත්නම් ඒ ප්‍රශ්න එනවා. ඒවෙන් බේරෙන්න ඕනේ. නැ මේ පිරිතක් කියවනටිය කර්මස්ථානයක් කිය ඉතින් කර්මස්ථාන වශයෙන් පෙන්න පිරිත් තියෙනවා. ඉතින් ඒවා පෙන්නා දෙන්නක. තේ මොකද මාර්ගඵල ලබයක් තියෙන අය පිතක පෙලා තියෙන්නේ කැටි කරලා දහම් අදා එහෙම කර්මස්ථාන තියෙනවා. දැන් ඔය සමහර සූත්‍ර තියෙනවා. ඒ සූත්‍රය වලට විග්‍රහ වෙනවා. අ එතකොට මේ දැන් ධම්ම චක්කප් පවත්වන සූත්‍රයේ තියෙන්නෙත් ඒ වගේ අවස්ථම කරන්නා වූ දහම් මාර්ගය. ඉතින් අනත්ත ලක්ෂණ සූත්‍රය වාගේ දේවල් අරිහත්යටම පත්වෙන්න හේතු වෙන්නා වූ කර්මස්ථාන. ඒවයෙන් එහෙම තියෙනවා. ඉතින් ඒ

සියල්ලුම තැන සියල්ල ඒවට නෙමෙයි. ඉතින් ලෝකයට යහපත ආරස්සාවට දීපු පිරිත් තියෙනවා. ඒවා ඒ ආකාරයි. ඉතින් මේවාය නිකන් කිව්වට බැහැ. ඒවය අර්ථයක් දැනුවත් වෙලා තමයි එහෙම අවස්ථාවක් ලැබෙන්නේ. ඉතින් ඒවා හරියට දැනුවත්තා කරන්න උත්සාහ කරන්න කියන්න වාය කරන්න බලාපොරොත්තු වෙන්න එපා. පු